数字制造技术在文化遗产中的作用日益增强

每年几次,阿拉斯加 Angoon 村Tlingit Dakl’aweidí部落的领袖 Edwell John Jr.发现自己要去参加其他美洲原住民社区的重要仪式。在这些聚会上,可以发表演讲、讲故事、唱歌和表演舞蹈。无论议程上有什么,几乎可以肯定约翰会带着他的Kéet S’aaxw(虎鲸帽),这是一种被称为At.óow的神圣物品,体现了Dakl’aweidí 的历史和祖先的精神。

但是,如果那顶帽子在运输过程中损坏或损坏,不仅会给约翰带来很大的痛苦,而且还必须安排修理或更换。根据特林吉特的传统,来自异族的雕刻师将被委托修理或制作一顶新帽子,让他们有机会对设计进行修改以标记帽子的下一章,或精确地反映原版。

“[对我来说,]那顶帽子的修理成为那个故事的一部分,所以没有必要制作一个精确的复制品,”约翰告诉TCT。“我不能代表Kaagwaantaan或Kiks.ádi [两个特林吉特氏族]发言,我只能代表我的家族发言。如果他们想要确切的东西或想要轻微的变化,这取决于各个部落领袖。对我个人而言,变化的原因是这顶帽子可能有一个额外的故事。”

这是约翰从那时起一直坚持的原则——当他成为Dakl’aweidi氏族徽章物品的看管人时——他开始与史密森学会密切合作,将神圣物品送回特林吉特社区。2005 年,一顶虎鲸帽被归还给约翰的前任小马克·雅各布斯,后者仅在 11 天后去世。七年后,约翰将这顶帽子带回史密森尼博物馆,让他们进行数字化,然后制作一个复制品,将在他们的国家历史博物馆展出。

布莱顿大学研究人员 Myrsini Samaroudi 和 Karina Rodriguez在 2019 年在 theconversation.com 上发表的一篇文章中强调了使用数字技术复制帽子的做法。这件作品的主旨是提供 3D 技术作为支持和促进遣返的工具,让人们与珍贵的物品重新团聚,并在受影响的社区中取代丢失的知识,同时仍然允许博物馆向公众通报物品背后的文化。

复制品虎鲸帽在史密森尼国家自然历史博物馆展出。(目录号 E433020。史密森学会人类学系。摄影:James Di Loreto)

通过遣返并随后复制虎鲸帽,史密森学会实现了其中几个价值观。在设法将帽子送回给雅各布斯之后,当时的达克拉维迪氏族领袖在他去世之前能够通过它与他的祖先进行交流。随着复制品的后续创作,史密森尼学会还能够继续向参观者介绍这顶帽子和雅各布斯的故事。

“我不记得确切的时间,但我们开始讨论将帽子数字化以及可以提供的多种用途,”史密森尼国家自然历史博物馆遣返办公室的部落联络员埃里克霍林格说。“第一,为 Edwell 提供一定程度的安全保护,以防原始帽子发生问题,然后我们还请求 Edwell 允许制作复制品,以便能够将博物馆中的遣返故事讲述给马克,因为在遣返过程中,我们通常没有任何实物可以展出。”

在约翰的许可下,史密森学会使用激光扫描来捕捉物体的形状,使用摄影测量来捕捉颜色信息,并通过文件处理将数据混合在一起。使用桤木——原始帽子的材料——由Tlingit 提供,通过 CNC 铣削雕刻复制品,在加工阶段将物体放在冰箱中,以确保它不会破裂或翘曲。从那以后,它一直在史密森尼自然历史博物馆展出。它在随后的特林吉特氏族会议上被讨论过;它被借给特林吉特舞团在华盛顿特区演出时佩戴;它有助于加快双方围绕遣返的对话。

此类讨论越来越重要,萨马鲁迪告诉 TCT,“博物馆必须不断发展以保持与社会的相关性”并“使人们能够发出自己的声音”。位于英国牛津的皮特里弗斯博物馆( Pitt Rivers Museum)是一座承受着来自学者、作家和抗议团体的压力的博物馆,要求其解决许多展品的起源问题。最近,Pitt Rivers 在其网站上发布了一份声明,概述了其“致力于改变”,将积极寻求遣返和非殖民化机会。

然而,博物馆的保护负责人 Jeremy Uden 告诉 TCT,对于使用数字或 3D 技术来支持这些工作的想法存在一些犹豫。在将文物返还给受影响社区的情况下,如果可能,博物馆更愿意展示传统制作的复制品。同时,在原件无法归还的情况下,例如发送一个 3D 打印的复制品来代替它可能还不够,因为对物体的兴趣更多地与“与祖先的联系以及他们的精神意义有关”。原始对象,而不是外观、感觉或功能。

数字制造技术在文化遗产中的作用日益增强

然而,就在路上,ThinkSee3D有不同的体验。在 Basse Yutz Flagons 中——1900 年代大英博物馆合法购买的一套铁器时代礼仪饮用器皿——这家总部位于牛津的公司 3D 扫描、3D 打印并完成了两个复制品,然后将相同的副本发送给法国盐博物馆。错过了大约 200 年前购买文物的机会。

爱尔兰多尼戈尔的一个社区也接受了 8 世纪朝圣钟的 3D 打印副本——该钟在他们的社区博物馆展出,并在他们每年一次的圣康奈尔岛朝圣之旅中随身携带——因为原件受损,而一名尼日利亚人社区同意复制一些罕见的 8 世纪青铜器,这些青铜器是用 3D 打印模具铸造的,因为他们没有办法照看原件。

虽然这些项目可能不足以被视为真正的遣返——因为原始文物及其所有权都没有归还——受影响的社区至少能够在某些情况下使用复制品,而原件可能会曾经,就像圣康奈尔的钟一样,或者像尼日利亚青铜复制品一样,已经能够收回和重述物体的故事。这些努力更有可能被称为与社区共享代理人,而霍林格在史密森学会的工作中还利用 3D 技术实现了“一种新的文化修复形式”。

一个特林吉特Sculpin Hat 项目,就像 ThinkSee3D 的爱尔兰朝圣钟一样,由于对原件的损坏而依赖于数字技术,复制品由特林吉特对立氏族的成员铣削- 这是社区的习俗 – 并致力于仪式将精神放入新帽子中,使其位于 Kiks.adi的.óow,即破损帽子所属的氏族。

带有 3D 打印复制品(最右侧和最左侧)的特林吉特矛投掷器“ shee aan ”(中心,目录号 E20771 和 E07899)。史密森学会人类学系。

与此同时,史密森尼学会还——正如 Samaroudi 和 Rodriguez 所建议的那样——使用 3D 技术通过复制一些古老的长矛投掷器来取代特林吉特社区丢失的知识。少数已知的特林吉特矛投掷器只能在博物馆或私人收藏中找到,因此史密森尼学会使用激光和 CT 扫描以数字方式捕获狩猎工具,然后用高强度尼龙 3D 打印复制品。从那以后,它们被用于文化营地,因此特林吉特的孩子们可以重新认识投矛手作为狩猎工具和雕刻艺术的用途。

在特林吉特氏族和 ThinkSee3D 合作过的社区的例子中,使用 3D 技术支持遣返、替代和文化恢复工作受到欢迎。但是,在每个特林吉特至少,这个过程需要几年时间。在数字化进程开始之前,有很多对话只是为了培养尊重和关系。然后必须小心处理对象,同意文化协议,同时还需要获得和建立所有权的许可。进一步的考虑是任何复制对象是否应该相同,或者社区是否更喜欢在传统制造的对象和数字制造的版本之间的设计上有所区别。ThinkSee3D 积极寻求使其复制品与原件相同,虽然约翰有自己的喜好,但他可以同时看到两种观点。

“我认为有一些部落首领——我没有听说过,所以我只是猜测——谁会希望有人亲自为他们制作帽子[例如],”约翰说。“因此,与其让机器制作帽子,不如委托一个人来雕刻帽子并奉献帽子。对我来说,在我的氏族中,它不必是精确的。我希望它有点不同,因为这是帽子的故事构建部分。如果它是一个精确的复制品,我们就没有故事。就像有人留下疤痕一样。也许在未来的技术中,可以修复它,但有些人可能会说,’我不想修复它,因为它现在是我故事的一部分。’”

随着特林吉特社区和史密森尼学会之间的合作继续进行,Dakl’aweidí、Kiks.ádi和其他特林吉特氏族的遗产中将会有更多的故事。随着有关遣返的讨论愈演愈烈,3D 打印和其他数字制造技术可能会有更多机会满足来源社区和博物馆的需求。

我们应该以开放的心态处理非殖民化和遣返问题,接受他人的声音,为所有人的利益而努力,并尝试考虑各种替代解决方案。

对使用此类技术的犹豫是很自然的,因为许多社区都非常重视传统。然而,特林吉特人确保了传统和文化协议——例如参与创建复制品或代理人的相关氏族;对面的氏族见证了它;和正在执行的对象的仪式 – 得到维护。因此,社区正在拥抱现代技术和随之而来的机会。

Samaroudi 和 Rodriguez 承认这些努力,认为 3D 技术的文化遗产具有巨大的潜力,目前正在就其应用范围和建立最佳实践进行“谈判阶段”。Rodriguez 还指出,虽然博物馆需要跟上新技术的步伐,但 3D 打印尤其需要提供更好的材料、颜色和纹理功能,同时也更容易为博物馆所用。如果发生这种情况,正如史密森学会和其他机构所证明的那样,它为博物馆打开了大门,可以使用该技术“与侨民社区和国际社区进行互动和合作;” 重新诠释系列;拥抱缺失的声音;并通过共享 3D 数据和促进与人工制品 3D 打印复制品的交互来开放访问。

“就通过数字制造对人工制品的物理表现而言,”Samaroudi 结束时说,“我们必须明白,讨论不应只关注‘谁拥有复制品’或‘谁得到了什么’,而是应该关注哪些可能性是与社区建立诚实的对话,同时利用数字技术的潜力来支持并进一步推动这种对话。我们应该以开放的心态处理非殖民化和遣返问题,接受他人的声音,为所有人的利益而努力,并尝试考虑各种替代解决方案。”

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